冥想中的问题(一)-Bazi and Breakthrough

很多朋友对于冥想中的问题(一)和双盘排寒的反应不太懂，今天就由小编来为大家分享，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！

本文目录

1. 冥想中的问题(一)
2. 打通中脉的方法
3. 静坐的正确姿势是什么

一、冥想中的问题(一)

1、【门艳20211216第205天，共341天】

2、问如何保持冥想腰背很中正不塌陷？为什么坐着的时候尽量不靠椅背？

3、答盘坐姿势是最好的，开始养成坐姿这样的冥想习惯；

4、不管是单盘、双盘还是散盘，这种姿势是最安稳。时间长也是最不容易疲倦。叫坐如山，像山那么稳固，坚定和雄伟这样一种状态；

5、理想的姿势，本身在传达一种信息和态度，也在表明一种立场，坐姿本身也是冥想的一部分，可见它的重要性；

6、气不足的时候，易有瘫软的状态。随着冥想的深入，气血、能量、精气慢慢的上来后，会有一股力量把你的整个背往上顶，从腰部会有一股气往上冲的感觉，那时候其实你想要弯都很难，反而坐直是很舒服；

7、意识庄严有尊严，会提醒自己，是一种宣告，仪式感，心态要准备好，初学腿疼很正常，都要经过这个过程，随着练习，会身软心软，循序渐进。

8、问嘈杂环境冥想质量很差，如何改善？

9、答坚持住不比较强求自己，慢慢身体越来越柔软，气脉打通，要循序渐进；

10、锻炼定力很好，环境很重要，情绪思想稳定后，喧闹环境的影响减少；

11、名人甚至会可以在喧闹环境锻炼自己的定力。

12、问冥想容易睡着怎么办？什么状态是最好的？

13、答建议大家留有充足时间，给时间重新设定；

14、早上冥想，建议留有充足的时间和尽量安静的环境，万缘放下；

15、晚上易进入状态是大脑错觉，保持觉知接纳自己状态，不批判；

16、有时候冥想时大脑会比较活跃，一定保持觉知，直到走神；

17、冥想睡着说明此刻需要休息，醒来再完成冥想可以的，大脑得到休息是很好的，规律后这种情况会减少，直到不出现；

18、睡觉和杂念都不是错的，不评判，不能强制的去除杂念或抗拒睡觉；

19、改善提升睡眠状态，冥想作用之一，保持觉知警觉不紧张的状态，真正的冥想。

20、问冥想前做深呼吸胸口被埂住，想打嗝还打不上来？

21、答心轮部位，清理脉轮音乐多听，有意识练习呼吸；

22、身体放松气脉流动很常见，会打嗝、往上或往下排气；

23、冥想中让身体的精气越来越足，会把身体淤积的气顶出来；

24、打嗝是身体放松，气脉流动，各种反应也是身体信号，气血不足时，身体会把淤积的气顶出来造成打嗝排气；

25、冥想身体产生精气的能量，不能及时储存，会有一部分气体到消化道中产生打嗝排气的现象。

26、问冥想完出现旋转下坠，没有轻松和提神感，腰部酸痛，胸口隐隐作痛。仿佛进到了漆黑的房子里全身紧张为什么呢？

27、答随着动功静功练习起来，气血调和，会越来越好，不要担心；

28、涉及心理学知识，身体放松，潜意识压抑情绪释放，主要是焦虑和恐惧等情绪交杂在一起；

29、身体淤堵部位也会出现这样状况，是通常说的气冲病灶；

30、身体淤堵部位会出现气脉运行速度加快，气血会冲击淤堵部位；

31、痛则不通，通则不痛，觉察情绪是不是过往的经历造成的幻想，过去和未来都是幻想，只有当下，我们是能够把握。

32、问感觉头痛，腰部也痛，脊椎变得僵硬，双脚麻木，很难受只好停下来？

33、答做好身体保暖，寒冷会产生恐惧感和紧绷，不压抑不抗拒，情绪升起来时，坐看云起的淡定和从容状态；

34、身体酸痛初学者必经过程，不着急、强求，去练习，一次就会有一次的效果。

35、问在冥想中有人指导我，给我说话，疗愈我，这是怎么回事啊？

36、答群体氛围带动会更高效，持续不断练习一定有所收获；

37、跟对于某一位老师或者是对善知识有很深的感受，可以是观想的，这是很好的方法。

38、问每次冥想身体发热、微出汗，打喷嚏，似着凉了似的，但是很快就过去？

39、答初学过于僵硬导致，静坐冥想时，身体的气血得到了充分调理。特别在呼吸的作用下身体的气血会运行的更加的顺畅，感觉额头微出汗。说明气血在体内充分运行，身心得到充分的滋养；

40、打喷嚏，身体的湿气寒气排除是正常现象，不要担心。

二、打通中脉的方法

1、（仅供参考，请在明师指导下练习）

2、1。暂时封闭，确信在静坐期间无人打扰。

3、2。声响熟悉，确信不会突然传来怪声，确信不会有什么特别的声音会吸引你的注意力。

4、3。通风良好，确定周围的气息已经可以习惯并能逐渐漠视。

5、4。杂事已了，确实没有必须在静坐期间去做的事情。

6、5。安全舒适，确信静坐期间不必担惊受怕或因衣，食等问题而有不适感。

7、这样准备的过程本身就是一种修行。这样营造外部环境，其实是在调整心理状态，倒不是一定要作出什么严格的准备才可以正式开始修练。所以，不可忽视这一步，也不可太认真。我们的人生太紧张，生活环境给我们的压力也太大。能够这样地准备，不是一件很难得的事情吗当修行者这样准备时，他已从对外物的依恋中解脱出来，开始进行生命内求了。是的，让我们从纸醉金迷，五光十彩的歌舞厅，社交场，从美酒佳人，好马名车的陶醉中暂时走出来，进入一个仅仅属于你自己的封闭世界中，体验一下生命本身吧！

8、1。把光线调整到自感最舒适的状态。

9、3。用一种自感最舒适的姿势在垫子上坐稳。

10、4。自我确定一段可以保证坐到底的时间。

11、5。最后确定一下第一步是不是已做好。

12、这已经是开始修练了。试想，我们曾有过多少次机会允许自己这样舒服即便夜晚，若非已是万分疲惫，我们往往难以停下忙碌的身体。然而当你把疲惫的身体扔到床上时，你又把这份疲惫带到了梦中。让我们主动地给自己一段放松的时间，留出一个没有外界感官刺激的时刻，去生命的自身寻找一份舒服的感受吧。

13、1。晃一晃身体，把每个部位都调整到较舒服的状态。

14、2。把坐一会儿可能会不适的部位多活动一下，以保证可以保持较长时间不动。

15、3。确信可以保持不动时，告诉自己正式开始坐禅。

16、4。整个坐禅期间如果身体再次感到不舒服，可以重复这一调身过程。

17、人类的习惯性趋向是极其顽固的。坐得久了会累这种潜在意识是静坐的最大敌人。其实这是心理暗示的恶果。经验曾告诉我们，如果不在意，人常常可以坐很久。所谓修行，最根本的就是改变，调整这种与生俱来的思维趋向。这一步的目的是提前实现某些习惯性趋向并暗示自己可以坐很久。

18、1。开始注意自己的呼吸，感受吸进呼出时身体的变化。

19、2。更深一层地感受吸进呼出时身体的细微变化。

20、6。注意是不是把气吸进全身后又从全身呼出。

21、呼吸是人类最主要，最永恒的事业之一。呼吸是生存的基础。对于常人来说，这是不可停止的第一事务。然而，呼吸是可以减缓乃至在感觉中消失的，这是一个事实。修练一段时间之后即可得到亲身体会。那时，因为这人生第一事务都已平缓乃至无觉了，其他事情也就渐渐地不再令人烦乱了。你将获得一份平和，宁静的人生。这也是一种事实。另外，作为人体第一生理现象的呼吸，对它进行的调整，也就是对全身各器官尤其是内脏的调整。因此，功法从呼吸入手进行修练。更进一步来说，这一步是让你的思维集中起来去观察身体的变化，因此，这种修练也是思维训练的前期准备阶段。下面将会谈到，思维训练是修行的根本功法。

22、1。感受身体内部通透空洞的状态。这种感受可以认为是一种观察内观。

23、2。凝神注意，开始进入生命内观阶段。

24、3。观察身体内部空洞透明的样子，乌蒙蒙，白茫茫，朦朦胧胧，混混沌沌。

25、4。在中空的身体中观察中脉。这是一条似有似无的亮线，从小腹开始往上通往头顶百会穴(头顶中央部位)，大约有麦桔那样粗细。它最初只是一种想象，观察到一定程度之后就可以真的看得见，就像梦中看见光线一样清楚地看见。

26、这一步正式开始进行思维训练。思维是人类的又一根本特征。如果说呼吸是人类生理的根本基础，那么，思维就是人类心理的根本功能。从整体上讲，人生是一种感觉。因为有感觉，我们知道自己还活着；因为有感觉，我们分出了自己和世界。世界是感觉中的世界，自己是感觉中的自己。世界和我们自己只是一份感觉物件而已。如果没有这种感觉，我们如何知道自己存在，世界对于我们又有什么意义呢！因此，从生理上讲，人生是一系列感觉的集合。那么，是什么在进行这种感觉呢是我们的认识。一切感觉都是认识的手段，是认识的触角与资讯源。认识才是人生的根本属性。认识是什么认识，具体表现为人类大脑的思维过程，是人类思维的出发点与归宿。大脑的思维以一定的认识论(世界观)为标准，支配并处理着人类的感觉过程，然后，形成新的认识从而形成各种情绪，表现各种行为。这就是人生的整个过程。由此可见，思维过程是人生的本质过程。因此，功法的主要特点就是以思维为目标进行修练。这也就是佛教中的念力修行。当你内观自身时，其实不是在看，是在想，在进行特定的思维。佛教强调万法唯识，世事无常。意思是说，万事万物都只是一种认识，一个幻觉，是人戴著有色眼镜所看见的色彩，本质上并没有客观存在的不变的实物。看透了这些，就是看破了红尘。因此，佛法中关于念力(即思维)的修行部分最为详细，精彩。其中，尤以藏密功法最为具体，实用，可操作性及实效性都非常强。

27、中脉修法是其筑基法要，很值得精修。需要再次强调，这里的观，是想。所说的各种景像，是一种想象，一种幻觉。不过，从机理上讲，平日里在我们眼前所显现的各种视觉景像，最终也只不过是大脑思维在大脑皮层的一种演化而已，也是一种幻觉。只不过这种景像的形成，在平日是受到外界的光线刺激，修行时是通过想象而产生。因此，修练时所看见的脉像，光影等幻象，也是可以像平日所见一样的清楚的。当然，这需要相当的功夫才能达到。这种功夫就是定力。

28、1。现在，边观脉边呼吸。方法如下：吸气时从中脉的下面往上看，呼气时再从上往下看。均匀呼吸，均匀观察。开始进入中脉呼吸阶段。

29、2。持续进行中脉呼吸并开始查呼吸次数。一吸一呼算一次。

30、3。持续数息，出现错误从头再查，直到可以没有错误地查到一千数以上。数息过程中会出现纷乱的思绪或各种感觉，不要管它，一直数息。

31、4。此时会感到呼吸越来越微弱，越来越缓慢，甚至达到无息状态，即可不必再查，逐渐进入下一步修练。

32、这一步开始练定力。所谓定力，是指心念可以长时间专注于某一心境的能力，即思维对某一过程的专注程度。这是人生品质评价的一个重要指标。从世俗生活的角度来看，一切事业的成功都是专心致志的结果。从情绪上来看，当思绪可以集中于一境时，我们处于心平气和的愉悦状态之中，反之，波动，混乱，游移不定的思绪则表现出烦乱，懊恼的心情。另外，用心理学的术语来讲，念力即意志力，定力则具体指意志力的坚强程度。因此，定力的强弱直接反映着人的自控能力的高低。

33、所谓定力的修练，就是对于生命自控能力的修练。这是一件极为有价值的事情，因为，人类的自控能力正在逐渐减弱。情绪失控，行为错乱的人越来越多。我们正在成为欲望与情绪的奴隶，社会时尚已深深地操纵了我们。盲从，妄动，放纵，任性，人类正在可怕地丧失自主性。在这个繁杂混乱的时代，为了生命的快乐与自在，我们急需一份定力。

34、幸运的是定力的修练并不困难。功法提供了一个详细可行的方案。至此，在尘世上飘游不定的你的生命(思绪，意志)，可以通过数位的牵引获得一份暂时的平稳与宁静了。然后，继续修练到第七步，不通过数位，呼吸等外助你也可以定下心来，感受生命本身了。那时，获得定力的你，就可以一点点地反省那一缕在定力下变得越来越清晰的思绪，从而认清自我并逐渐走向自我把握，自主自控的自在人生。

35、1。停止数息之后，随着呼吸的逐渐减缓，感觉恍恍惚惚，平平静静，似已进入深层睡眠，但又较为清楚明白，这已是初步入定了。

36、2。肯定下这种状态并体味它，延长它，最后逐渐漠视它。

37、3。不久，当最初确定的时间到了，觉得该收功了，便可以收功。

38、4。睁开眼，轻轻活动一下身体就算收功了。如果想美容，就用手轻擦一下脸，如果有其他好愿望，就想一下它即将实现。

39、5。如果时间允许，只要可以在入定状态中保持五分钟以上，就直接进入入定功法的修行。

40、这里谈了初步入定的一些觉受。但这并不是标准。其实不必去计较什么是入定。只要能够做到系心于一境并能用较长的时间保持在这种平和宁静的心态之中，定力的修行已经获得成功了。

41、这样的入定是一种零态，仿佛让你回到了婴儿状态，生命可以从头开始了。在这种状态之中，你的身体得以放松，你的灵魂得到净化。它把你紧张的情绪松弛下来，让你忙碌的人生得到休整。这是一个补充生命能量的过程。这更是一个反思自我，调整心态的过程。通过入定，你将发现生命还有某种未曾体味过的内在的愉悦。这将让你不再过于依赖金钱，酒色，娱乐，社交等外在的生存手段，让你明白可以用一种非常便宜的生命内求的方式实现快乐人生。

42、另外，入定的状态，是真正的静心状态。这样的时刻可以让你看清自己的欲求与愿望，给自己机会令你理清思路，找到苦恼的根源及其趋向，并在意识的深处进行悄悄地自我调控。从这个意义上来讲，这是最有效的催眠术，最有力的心理分析，是真正的自由联想治疗法，最彻底的印痕清新技术。心理学的归宿或许就在这里。

43、第七步中有一个小步骤大体点出了这种技术的基本思路：“如果想美容，就用手轻擦一下脸，如果有其他好愿望，就想一下它即将实现。”这样做一下往往会收到意想不到的好效果。不过，要想真正有效，恐怕需要相当程度的念力修行功底。

44、1。必须通过初级功法的修练，至少可以保证五分钟的入定。

45、2。暂时放下争斗的心，修行期间不再怨恨或厌烦什么人，什么事。

46、3。暂时放下算计的心，只当进行了必要的一小段睡眠，不要指望通过修行能获得什么。

47、4。暂时放下追求的心，只当无所事事地玩了一会儿，原本不指望成就什么。

48、1。盘坐。随着修行时间的增加，逐渐由自然盘发展到单盘，双盘。不必硬坐，只待水到渠成。

49、2。调身。坐直，放松，手结定印，双目垂帘，舌尖微顶上颚，下颌微微内收。

50、3。调息。参照上面所有方法，逐渐达到微息乃至无息。

51、4。入定。逐渐入定，达到身不动(想动也动不了)，气息稳(想快也快不了)，思绪平缓明晰(思而不乱)。

52、1。入定并不是昏沉，迷糊。初步入定之后，思绪依然存在，甚至还会更加心潮如涌。不过，此时的思绪尽管也是如此潮涌而来，却变得明晰条理。不要控制，静心旁观。

53、2。之后，逐渐理清这些思绪的脉络，看清楚你在想些什么，想了多少。

54、3。追溯这些思绪的来源，看它们是在何时，从何处产生出来的。

55、4。在思绪刚刚产生的时候就发现它们，然后一直跟踪观察，直到它被新的念头所代替。

56、5。就这样理清思绪的来龙去脉，看一个又一个念头像肥皂泡一样地产生，消逝，最后又被另外的念头所代替。

57、1。当静静地观察思绪的生灭时，各种感觉会悄悄地像最初的念头一样潮涌而来。

58、3。还会出现各种极其微弱的声音。

59、4。或者出现各种莫名其妙的香气。

60、5。像第三步一样理清它们的来龙去脉，看它们一个又一个像肥皂泡一样地产生，消逝，最后又被下一个所代替。

61、6。如此渐渐明白各种感觉都具有共同的特点，它们其实也只是一种思绪而已。

62、1。用足够的耐心旁观各种思绪与感觉，不控制也不强化，渐渐地它们变得越来越少。

63、2。渐渐地只剩一缕若有若无的思绪，它可能是一种感觉，一个光影或一种声音，一种气味等等。

64、3。渐渐地这一缕思绪也会消逝，仿佛进入一片空白的状态。这时，应该明白，这种空白也是一种思绪。

65、4。就这样保持在一种有相或无相的专一思绪之中。

66、1。当生命在静坐中成为一缕最后的思绪时，这思绪不仅若有若无，而且还是忽来忽去的。

67、2。观察这种若有若无，忽来忽去的秩序，会发现那是一个奇妙的旋律，仿佛夜湖上荡漾着的漪漪微波。

68、3。感受这个旋律并跟踪它，追随它。

69、1。继续静静地感受，追随生命深处的那缕旋律，从细微之处注意自身的意愿与它的不同之处。

70、2。逐渐地发现自身的意愿正在*近那缕旋律。

71、3。自己的意愿正在符合自然的旋律。

72、6。如果有信心，试着探求这是怎样一个时刻，自己和那旋律背后还有什么。寻找时空背后的时空，观察观察背后的观察。或者当时间已到，慢慢出定。

73、1。功法中的每一步都可以很明显地得到体验。因此，如果前一步没有很肯定地证验到，不可接下去修练下一步。

74、2。如果修练功法出现特异功能，不可暴露，更不可炫耀或妄用。

75、3。功法不拘泥于姿势及场合，也不必计较修行时机与方式。

76、4。功法的归宿是返回普通生活中去，以大出世的心大入世。一步一步的修练步骤就是这样安排的。

77、5。功法的证研，体会及修行中所得出的独特结论。

78、6。功法修成后自己自然会明白，那时可以去找得道者求证，然而，这里预先提醒，最终认定你的是你自己。

79、7。以第一步所列出的标准反复反思，追问，调整自己的心态，然后才可以进入功法的修行。做不到时不可妄练，以免走火入魔。

80、1。以接纳一切的心态，不带任何先入之见地进入深层生命的探求之中。出现任何现象，得出任何结论都泰然处之。

81、2。以大无畏的勇气进行生命探险，敢于面对新感受，新境界。

82、3。高度的自信，彻底的自立。相信自己完全可以处理好修行中出现的任何问题，决不向任何神灵仙怪求助，也不过多的听人说三道四。

83、4。彻底放松，完全自然，释放生命深层的力量。准备倾听并追随内在生命的固有旋律。

84、5。博大的胸怀，融合无碍的心。准备同化一切外在的对立，消弭所有内在的矛盾。在修练中已没有敌人，没有业障，没有心魔。

85、6。淡泊平静的心态，不贪恋良性的境界，也不拒绝自然而来的不良感受。

86、1。当再次经历了功法的全部过程之后，渐渐进入那个和谐的时刻，自己成为自然的旋律本身，两者了无区别。

87、2。观察这种了无区别：自己的思绪融合在自然的旋律之中，随着那旋律在宇宙时空中缓缓地荡漾；自然的旋律在时空中波洄洋溢，仿佛是自己的思绪在宇宙中忽隐忽现。

88、3。由体察那个旋律(即自己的思绪)慢慢地转向体察旋律背后的背景。那是一个巨大的黑洞，在那里，仿佛悬挂着茫茫的宇宙太空，又仿佛可看见浩渺的历史进程。

89、4。悄悄地，小心地，仔细地洞察这个黑洞。

90、1。然后，悄悄地，小心地，慢慢地去看黑洞的背后。

91、3。继续探究，发现这是一个层叠的世界，可以无限地延伸下去，直达无底的深处。

92、4。那么，是什么在进行这种观察，探究呢当自己在这样进行观察，探究时，再问：是什么在观察，探究这种观察，探究呢

93、5。如是发现，观察的背后还有观察，探究的背后还有探究。继续内省这些所谓的观察，背景，黑洞，探究等。一层层地下去，进入最深层的生命内省之中。

94、1。进一步的内省就会发现，所谓的观察，探究是在那黑洞中进行的。思绪在一个黑洞般的背景中运行。黑洞一样的时空背景是思绪存在的依据，又是它运行的坐标。

95、2。同样又会发现，那黑洞的状态及其限度是由观察它的那缕思绪决定的。思绪仿佛投向太空的目光，它看多远，宇宙就有多大。因此，游丝一般飘渺的思绪，反过来又是那黑洞一样的时空背景的依据与坐标。

96、3。深深地体察自心的思绪与物化的时空之间这种互为依据，互为坐标的关系。

97、4。再进一步，当这样观察游移的思绪与作为背景的时空时，发现这种观察是一种超观察，它作为一种更深层次的思绪是在一个更广阔的时空背景中运行的。如此可以一直层叠地探究下去。然而，无论探究得多深，思绪和时空之间一直是互为依据，互为坐标的。

98、5。于是相信在自心之外确有一个时空背景在那里客观存在着，不过，这种客观存在是一种观察中的存在。有什么样的观察，就有什么样的存在。

99、1。通过对思绪及其时空背景的省察，终于醒悟到从认识的角度上讲，生命本身及作为生命背景的宇宙都只是一种观察，是思绪运行的一种轨迹。这缕思绪可以采取其他的运行方式，那时，自心所面对的世界将是另外的样子。

100、2。开始尝试改变思绪的运行方式：闭目内观体内的空灵，透彻，然后，再次观想中脉。这次，中脉已变得更加清晰，明亮。

101、3。进一步在中脉两侧观想左右两脉。然后，观出中脉各轮。如是长时间地观想三脉七轮，越细越清楚越好。(脉轮图样见附件)

102、4。当功法所观想图样已修练到位，得到了肯定的证验之后，自己选择一个未曾见过的观想目标(如佛像，神灵或一朵花，一缕香气等)，以上述方法观想出来并且达到活灵活现，伸手可及的程度。

103、5。当如此虔敬地修持到底达到功德圆满，观想中的一切大都可以心想事成或哪怕其中的某一项已得证验之时，就可以证明生命及宇宙果真只是一种观察方式而已。

104、6。如是进一步悄悄地进行幻化实验，获得更多的神通变化。

105、1。在尝试从思绪中幻变一切之时，注意在实际生活之中观察，探究身边的万事万物是如何从与生俱来的思绪中演变，幻化而成的。

106、2。观察，体会大自然的秩序，从春夏秋冬的季节变幻之中看出一种人力不及的天意。

107、3。在生活的背后，从生命的深处寻找那缕神秘的秩序，看清那里存在着的同样一种天意。

108、4。这天意其实是一种自然秩序。看自己的思绪如何观察，追踪这种秩序，然后再次明白这秩序与思绪互为依据，互为背景。

109、5。体会自己的思绪与自然，社会秩序的和谐，同一的关系。

110、6。坐禅时在想象中感受自身与宇宙的和谐统一，生活中用现实证验这种关系。

111、观想的方式是一种形象思维法，这是藏密功法中普遍采用的。如为往生成就而设的破瓦法，首先要观想自身中脉如蓝色的透明管，同时还要观想头顶的本尊的中脉如蓝色的透明管，两条中脉相接，然后观想自身和本尊的心中各有一种子字（吽）；蓝色光明，行者高呼“嘿”音，以宝瓶气推动自身种子字循中脉向上飞升，冲出天门穴，与本尊的种子字合为一，再高呼“降”音，观想自身的种子字下降至心轮，如此反复二十一次。此功不但打通中脉而且打通顶门，对于临终前往生净土有着殊胜的功效。这里再介绍藏密的一种中脉专修法，以供大家参考和比较。此法采用盘坐法，单盘、双盘、自然盘均可，双手结定印，先诵灌顶真言，观想根本上师和藏密历代上师及五方世界佛手持甘露瓶为我灌顶，观想灌入体内的甘露水具有藏密特种能量和信息，观想灌满体内而溢出头顶的甘露结阿弥陀佛像，再观想自身已成为透明中空的水晶体，外形如同上师，此后又成为本尊十一面观音菩萨。在这个透明中空的水晶体前后左右的正中间，上至梵穴（头顶正中），下至密处（会阴处）有一蓝色中脉，如麦杆粗细，竖直、中空、透明；在脐轮中心与密处的这段中脉犹如一座六层的小宝塔；密处的阴轮正中有一芥籽般大小明亮中空的小人，是自己的形象。观想清楚后，用鼻孔匀、深、细、长地吸气，同时意想充满藏密特种能量的宇宙之灵息，从中脉上端进入下行到小腹，吸气的同时吞下少许津液与气同时到达小腹，感到小腹饱满后，先闭气不呼，心中默念六字真言：嗡——嘛呢叭咪吽，共念六遍。每念一遍，观想中脉底部明亮中空的小人上升一级塔层，小人到达脐轮后，再用鼻孔匀、深、细、长地呼气，同时观想气从中脉上升至上端而出，呼气时千万不可用嘴呼。再如前反复，吸气入中脉，同时小人下降至中脉底部的宝塔下层，再住气，默念六字真言，同时小人再上升六级塔层，如此循环反复，每吸气、住气、呼气为一息，需默念六遍六字真言，共做一百零八息，默念真言六百四十八遍，然后采用自然呼吸入静，入静一段时间后收功。

112、这种方式源于藏密，但又结合了内地气功的特点，是为方便法门。念力的方式大体上有四种方法：（1）呼吸升降法。首先观想中脉如蓝色的麦管，中空透明，然后提肛，从海底轮吸气，呼气停于海底轮，再吸气升至生殖轮，呼气停于生殖轮，再吸气升至脐轮，呼气停于脐轮，以后随着呼吸上升至心轮、喉轮、眉间轮、顶轮，再从顶轮缓缓呼气下降至海底轮，如此反复，大约行至二十一遍，气降至下丹田储存。

113、（2）太阳贯通法。自然放松，面对太阳而立，封闭全身穴位，打开印堂穴，印堂穴处肌肉内收，吸进太阳之光气，沿中脉一直往下贯入海底轮，呼气时任其自然，再吸气时又采进太阳光，吸至海底轮，呼气任其自然，如此反复，直至感觉中脉并七轮储满太阳的光气，或者感觉体内发热为度。

114、（3）意钻穿透法。观想头顶有一个电钻，垂直从百会穴钻入，一直钻到海底轮，再慢慢退回到顶轮，如此上下九次，最后关住百会穴，气运至下丹田储存。

115、（4）中脉转圈法。首先观想体内中脉如发光透明的蓝色麦管，然后从海底轮开始，观想一红色的光团沿中脉管壁转圈而上，转时应缓慢，细细密密，直至顶轮，然后又沿中脉转圈而下，直至海底轮。如此反复1～3分钟。

116、这是北京一位谷老师梦中所授的一种方法，对于排浊有明显的效果。方便简单，易学易练，一个准备动作：双臂从前向后甩200-300次，同时呼吸。然后或站或坐或行，只一个动作“顶着百会呼气”，注意力放在百会上用力向上顶。每天坚持2小时以上，练上几天效果就会有，感应包括放屁、打嗝、出汗、排寒等，也可能会做有意义的梦，坚持下去对排病气非常好，网站上详细介绍。

117、1眼睛清澈明亮，眼神坚定有力，目光像能够穿透人体，物体一样。道家所谓“碧眼方瞳是神仙”，指的就是这种修炼者中脉打通后百脉皆通时出现的境像。

118、2体内产生所谓的“内华”如同春回大地，冰雪消融，温暖四肢百骸。正是“苦尽甘来，其乐无穷”。

119、3深层潜能被开发，天魂显现，可真正“沟通宇宙资讯，能量与体内气机交融，从而自然转化自成为自身所需的能量物质，感应元气，元光，母音”。

120、4身安神安，对事物反应异常灵敏，心灵精神进入空明清醒境界，进入心如明镜，纤尘不染的境界。

121、5心灵深处自然产生出一股强大的内在吸引力，使心不外弛，神气内敛，身心自然离相离欲，虚空静定，无为而为，妙用无穷。

122、6静坐时，体内产生一种向上的引力(如同有一无形绳索将身体向上牵引)，自发的将头顶，身体拉直，调正，自发无为的调整身心境界。

123、7腹腔自动向脊背收缩，出现前腔紧贴后背现象，玄关自发产生一种聚散开合的虚灵神性。

124、8内在气机绵绵，自运不息，消化吸收功能异常强健，排泄系统异常通畅。放屁极大，小便无一点臊臭味。群阴消尽，通体纯阳。

125、9能够舍弃“我执”，“法执”，进入自然无为，灵感境界。终日心旷神怡，神清气爽，体内散发着清幽淡雅的芳香。

126、10气质超凡脱俗，光彩照人，出现精足不思淫，气足不思食，神足不思眠的“三不思”超然境界。

127、11给人治病手到病除，人至病愈。治愈率非常高，能够标本同治，治愈后不易复发，甚至一个眼神，一个微笑，一个动作便能深深感染他人，震撼病痛者的心灵，在无意识的状态下病痛者不知不觉中，心思豁然开朗，疾病顿然消失。

128、12出现胎息，止息，气住，脉住的特异呼吸生理现象。

三、静坐的正确姿势是什么

1、（一）双足跏趺（双盘足）。如果不能双盘，便用单盘。或把左足放在右足上面，叫作如意坐。或把右足放在左足上面，叫作金刚坐。开始习坐，单盘也不可能时，也可以把两腿交叉架住。

2、（二）脊梁直竖。使背脊每个骨节，犹如算盘子的叠竖。但身体衰弱或有病的，初步不可太过拘泥直竖，更不可以过分用力。

3、（三）左右两手圜结在丹田（小腹之下）下面，平放在胯骨部分。两手心向上，把右手背平放在左手心上面，两个大拇指轻轻相拄。这在佛家，便叫做“结手印”，这种手势，也叫做三昧印（就是定印的意思）。

4、（四）左右两肩稍微张开，使其平整适度为止，不可以沉肩亸背。

5、（五）头正，后脑稍微向后收放。前颚内收（不是低头），稍微压住颈部左右两条大动脉管的活动即可。

6、（六）双目微张，似闭还开，好像半开半闭地视若无睹。目光随意确定在座前七、八尺处，或一丈一、二尺许。（如平常多用眼睛工作的人，在静坐之初，先行闭目为佳。）

7、（七）舌头轻微舔抵上腭，犹如还未生长牙齿婴儿酣睡时的状态。

8、（a)、静坐时的两腿必须盘起来。先将左胫加到右股的上面，再将右胫扳上来加到左股的上面，这种坐法普通叫做双盘膝，也叫做双跏趺；因为这样的姿势，可使两膝盖的外侧，都紧靠着褥垫，全身的筋肉，正像弓弦的伸张，坐时自然端直，不至于左右前后的倚斜。

9、不过这种坐法，假使初学和年龄较高的，觉得难以仿效，那就不必勉强，可改用下列第二种方法。

10、（b）、盘时可随各人的习惯，或将左胫加到右股之上，或将右胫加到左股之上，这种坐法普通叫做单盘膝，也叫单跏趺，比较双盘膝有些缺点，因为假使将左胫加于右股之上，那末左膝盖外侧必落空，不能紧靠着褥垫，身子易向右倾斜。

11、假使将右胫加于左股之上，那末右膝盖外侧必落空，不能紧靠着褥垫，身子易向左倾斜、初学的人，不能双盘，自以单盘膝为宜，但须注意姿势端直，能使身体不倾斜，那末功效还是一样的。

12、(c)、初学盘腿的时候，必将发生麻木或酸痛，必须忍耐。练习久后，自然渐进于自然。当麻木到不能忍受时，可将两腿上下交换，假使再不能忍受，那末可暂时松下，等麻木消失后再放上去。

13、假使能十分忍耐，听其极端麻木，渐至失去感觉，此后它能反应，自然恢复原状，经过这样阶段，几次之后，盘坐时便不会再麻木了。

14、（2）、静坐时的胸部、臀部和腹部

15、（a）胸部可微向前俯，使心窝降下，所谓心窝降下，就是使横膈膜松弛。胸内肺与胃之间有横膈膜，恰在胸部两胁间凹下的地方，叫做心窝。

16、我们初学静坐时，常觉胸膈闭塞不舒，这是说明心窝没有下降，这时可用下面所说的调心一节、系心脐间或脐下的办法使横膈膜松弛，心窝处轻浮而不着力，久后自能降下，而得调适。

17、(b)臀部宜向后稍稍凸出，使脊骨不曲。脊骨的形状，本来三折如弓，在臀部处，略向外弯，所以坐时臀部宜向后稍稍凸出；但不必有意用力外凸，可依循自然的姿势。

18、(c)腹的下部宜宽放镇定，镇定下腹的目的，是在使全身的重心安定。

19、（a）、两手仰掌，以左掌安放在右掌上面，两拇指头相拄，安放在脐下跏跌之上。

20、（b）、假使单跏趺，是右胫加在左股上，那末应将右掌安放在左掌上。

21、（c）、两手这样安放，既自然，安适，且最能助长定力。

22、（a）、头颈正直，但须自然不可故意挺直。

23、（a）、眼宜轻闭。也有主张两眼微开的，这叫做垂帘，大抵坐时易于昏睡的，宜用这个方法。

24、（d）、口宜噤闭，舌抵上颚，也是使筋骨团结的意思。

25、（f）、坐时臀部也可垫高一二寸，以各人的舒适为度，并须使肾囊不受压迫。

26、（g）、身宜平直，脊骨不要曲，要自然安稳地端正而坐，因为身正则气正，气正则心也正。

27、（h）、坐毕将起，先想气从全身毛孔放出(否则以后坐时，可能会感到烦躁不安)。然后渐渐动身及舒放两臂，并将两手搓热，抚摩面目，然后放足，用手按摩足部毕，缓缓起身。

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